西方哲学史
前言
- 《西方哲学史（增补修订版）》，作者弗兰克·梯利
希腊哲学
自然哲学
由宗教开始对客观世界本质的思考
米利都学派
思考实体问题：构成世界的基础性质料是什么？
泰勒斯
脱离宗教，开始提出和回答哲学问题
- 所有事物都充满神性
- 地球是一个漂浮在水上的扁平体
- 水是万物的本质原因
阿纳克西曼德
泰勒斯的学生，否定了泰勒斯的理论-因为水无从解释它自身，把本质指向无限，虽然他的无限并非指抽象的无限，但思想上仍然前进了一大步
- 无限是一个混合物，事物通过分离从中产生
- 无限是不明确的、不确定的、在质上没有分化的质料
- 无限是处在可观察的元素之间的某种东西
- 无限是无穷无尽的
- 宇宙是轮回的，事物从无限中产生，最终回到无限，开始新的循环往复
- 事物从无限中产生，通过转化后有各自的质和独立性，不能将质归于无限
阿纳克西米尼
阿纳克西曼德的学生，在质的转化向量的变化方向上走出了一大步
- 认为基本实体是气
- 通过稀释和凝聚解释可观察元素由基本实体产生
毕达哥拉斯学派
作为数学家，对数量感兴趣，开始思考世界的一致性和规律性问题，通过数来解释
- 数论：数字可以表示量度、秩序、比例，是万物的基础
- 数是事物的原则，这些原则构成了事物的形式或关系结构
- 宇宙是圆的，中心是火，行星绕着中心旋转
赫拉克利特
思考变化问题，关注物质如何互相转化
- 没有事物是真正永恒的，宇宙在不停的变化中，“人不能两次踏进同一条河流”
- 用火作为根本基质
- 每种事物都变为其对立面，因此每种事物都是对立性质的统一体
- 在所有的变化和冲突中有一个不可阻止的法则，所有的运动、变化和对立都以它为基础：逻各斯（logos）
- 可能是基于1.事物不停变化；2.事物又始终能变为其对立面，所以认为其中必然有某种约束它们的法则。看来尽管他是逻辑的祖宗，但是他提出logos却并不是出于逻辑
- 灵魂是宇宙之火的一部分
- 感觉知识比理性知识低级
- 人必须服从理性
埃利亚学派
认为事物必定是恒久、不运动、不变化的
色诺芬尼
神学家而非哲学家；批评带有拟人论特征的多神论；强调神的统一和不变，认为神是永恒不变的；泛神论者，认为神就是世界
巴门尼德
开始用抽象思维思考问题；本体论，开始探讨存在
- 非存在就是无，一旦能够被思考那也就不是非存在了，所以存在不能从非存在中产生
- 存在产生于存在本身，所以存在是同一的
- 存在是连续不可分的；因为如果存在可分，那分开存在的间断本身也是存在
- 没有非存在可以让存在在其中运动，所以存在必定是不动的
- 存在和思维是同一的，只要能被思考，就是存在，反之非存在也不可能被思考
- 世界是温暖光明的元素和寒冷黑暗的元素两种基质混合的结果
芝诺
巴门尼德的学生；通过指出反对观点的荒谬来证明埃利亚学派的学说
- 芝诺的运动悖论
- 从某个位置运动到一个目的地是不可能的，因为人们在起点和目的地之间必须走无数个点
- 阿基里斯和乌龟：动得最慢的物体不会被动得最快的物体追上。由于追赶者首先应该达到被追者出发之点，此时被追者已经往前走了一段距离。因此被追者总是在追赶者前面
- 一支飞行的箭是静止的。由于每一时刻这支箭都有其确定的位置因而是静止的，因此箭就不能处于运动状态
- 运动的相对性：一个运动中的对象从一个静止位置来观察，还是从以不同速度运动的位置来观察，是多变和矛盾的
萨默斯的麦里梭
提出存在在空间上也是无穷的
- 存在不可能被产生，因为那意味着在存在之前有一个非存在
- 没有真空或者非存在，因此需要空间的运动是不可能的
- 感觉在呈现运动和变化上欺骗了我们
恩培多克勒
开始解决世界静止和运动的矛盾，结合赫拉克利特和埃利亚学派的思路，认为没有绝对的变化，但是可以互相组合产生变化
- 事物的根源是四种元素：水土气火
- 用自己的理论猜想宇宙形成的过程，如气形成天空等等
- 两种虚构力量，爱和恨控制着他们统一和分开，组成或毁灭物体
- 因为物质微粒的作用产生感观，如火和水的微粒进入眼睛产生影像
- 物活论，所有事物都有思维能力
阿纳克萨戈拉
和恩培多克勒一样思考静止和运动的问题，认为元素肯定多于恩培多克勒的四种；二元论
- 物质由具有特定性质的无限数目的极端细小微粒组成
- 皮肤、骨头、血、肉等构成人体，人体由食物滋养，食物由水土气太阳获取其成分，所以水土气太阳必定具有构成皮肤、骨头等等的物质微粒
- 世界因最初的旋转运动而产生，旋转分开了浓稠和稀薄、温暖和寒冷、明亮和黑暗，直到形成了复杂的世界
- 最初的运动来自努斯，一个有理智的本原
留基伯
米利都人，跟随芝诺学习，创立了原子论学派；几乎没有留存任何事迹，存在与否存疑
德谟克里特
留基伯的学生，原子论学派的创始人
- 赞同埃利亚学派，认为没有绝对的变化
- 事物由不同形式、重量和大小的原子构成
- 原子是广延的，但物理上不可分
- 真空是存在的，事物通过真空彼此分开
- 原子具有自身固有的运动，并因运动演化出了世界
- 灵魂由最好、最圆、最机智的热原子构成
- 感知由被感知物体相似的流射物作用于感官而产生
- 不同物体的可感性质并不在于物体本身，而是原子对感官的影响
- 神也由原子构成
- 幸福取决于灵魂的安静、和谐和无畏，身体的快乐短暂又会产生痛苦，欲求越少越不容易失望
人本主义
智者派
智者本来指有智慧、有技巧的人，但后来被用在职业教师身上，并因其收费和走进激进的诡辩而变为贬义
希波战争的胜利给雅典带了了繁荣，进而带来了民主，民主又让演说和论辩成为了生活的需要，思考的必要性带领人们走进了启蒙时代。前人纷乱的学说本就互相矛盾，思考滋生的个人主义也助长了对传统和权威的怀疑，智者们找不到答案，最终开始怀疑一切，如果万物都是变化的，那么也不存在知识；智者并不证明任何真理，只是说服别人接受两个矛盾陈述中的一个；达不到绝对的真理，但是相对的知识具有实践意义
对知识的怀疑也过渡到伦理，各种不同的风俗、传统、道德，其正当性也受到怀疑；认为道德等标准是基于人类的习俗和约定，而非事物的本性和构成方式
智者把哲学的方向从自然转向了人自身，他们对知识和伦理的批判也促进了两者的深入研究，用思考对两者提出了理性要求
普罗泰戈拉
知识依赖于具体的认知者，一个东西如果在一个人看来是真的，那么对他而言就是真的，“人是万物的尺度”
- 不存在任何事物
- 即使有某物存在，我们也不可能知道它
- 即使某物存在，我们也能知道它，也不可能把这一知识传达给他人
苏格拉底
终结智者派造成的混乱，肯定知识，在不同的观点中找到根本的一致；否定有关宇宙论和形而上学的思考，认为其没有意义和结果
- 怀疑论/谈话式/通过对话明确概念或者定义/用经验或者归纳/演绎
- 知识是最高的善
- 知识是美德的充要条件，没人能知道真的善后，却去追求恶
昔勒尼学派
由亚里斯提布斯建立，采纳了苏格拉底对快乐的描述和满足源于理智追求的观点
- 最高的善意味着获得最大数量的快乐和避免痛苦
- 并不区分快乐的较高级和较低级
- 其中的悲观主义者海格西亚斯认为人生就是痛苦压倒快乐
犬儒学派
由安提斯泰尼建立，夸大了苏格拉底学说，认为美德因其自身而有价值，与任何快乐形式的报偿无关
- 人有义务拥有美德，并独立于所有欲求
- 倡导者采取极端的训练、约束、克制并不受财产影响，即禁欲
- 拒绝文明的不自然，倡导回到自然状态
柏拉图
改造结合了他之前的哲学思想，终于建立了统一的哲学体系
- 建立辩证法或认识论
- 知识分级：想象/信念/推理的才智或理解力/理性的洞察力
- 科学等级：算术/平面和立体几何/天文学/和声学/辩证法
- 理念学说
- 事物的本质在于其普遍的形式
- 形式或者说理念，是真正的实体
- 形式是多种多样的，如种类的形式、质的形式、关系的形式等
- 二元论：形式是抽象的，与具体的事物相分离
- 形式是非物质的，独立于任何心灵而存在
- 形式是永恒不变的
- 形式在逻辑上相互联系，构成等级
- 形式为理性所把握
- 具体的事物“分有”形式
- 自然中的具体对象是理念的复制品，由“物质”组成
- 理念是事物的首要基质，物质是低级和次要基质
- 造物主由已存在的理念和物质建造世界
- 造物主是世界的积极和动力性原因
- 解释了世界原型的模型
- 解释了造物场所和发源地
- 解释了善的形式
unfinished